我只想簡簡單單地

可能對自己來說僅能算是微涼
對其他人是真的有點冷了
路上不乏看到手套、圍巾都已經出籠了
上課只有偶然想到，才會穿個長袖的
其他都還是短袖為主
甚至在房間，還是赤膊
好熱
所以說
這樣的風，吹起來特別舒服
尤其是迎面而來的
一字曰之「讚」
涼爽的風
沉澱的心
舒坦的腦
漫漫長夜
安靜讀書
快活也哉

 
教授電郵亂碼藏六字經　女助教破解控性騷擾
更新日期:2009/11/28 12:34 地方中心／南投報導

【明清史範疇】
戴順居，《明代的強盜案件--判牘中所反映的民間社會治安問題》

摘要：判牘，是指判決的文書，是瞭解一個時代社會治安最直接的史料，然而明代判牘資料彙集成書並流傳於世者不多，大都散列於明人文集中，後世學者往往忽略其重要性。本書即以判牘資料為主，試圖探討明代強盜案件對地方治安的影響，並分析強盜案件的類型及審判過程的諸多面向。強盜案件，乃明代政權極度重視的犯罪案件，然基於時勢的變換，以及審判過程中的種種弊端，造成強盜案件的不斷生發；明代盜徒來源廣泛，舉凡流民、逃軍、逃民、逃囚、礦徒、鹽徒、僧盜、流氓、遊民、乞丐等，正可適時的反映強盜案件發生的多元性。判牘資料中，存在著許多仇扳誣陷和強盜窩主的案例，這些案例往往一併在強盜案件的審判中終結，考驗著法司斷案擬罪的能力。法司的素質，是決定強盜案件審判是否公正合理主要因素；衙蠹胥役則是公平審斷與否的外在因素。
陳依婷，〈評錢茂偉著《國家、科舉與社會－以明代為中心的考察》〉，《明代研究》8期，頁169-178。
陳依婷，《明代的宴享制度》

摘要：中國歷代帝王，在文武官員有功、外使來朝，往往以賜宴作為獎勵，甚至可說是一種統治手段。除了賞賜性質的宴會，尚有各種節日宴，以及慶祝皇室成員誕辰的宴會。此外，皇室成員以及文武官員的每日飯食，由於其尊貴的身分，致使每日三餐亦備受重視。以上各種名目的宴會以及皇室成員、文武官員的飯食，再加上傳統中國極為重視的祭祀一事，就構成了宮廷的宴享制度。 由於宴會是宮廷的大事，與宴者的名單、與宴者的座次、宴會的菜色、宴會進行時的樂舞表演，都因為出席者的身分、宴會的類別而有等級之別。是故宮廷宴享與禮儀可說是密可不分。 中國的宴享制度，發展到明代乃達到高峰。由於宮廷宴享是帝王表示恩惠、宣揚國威的手段，加上無論是各式宴會或是宮廷的日常飯食，因為眾多的人數及豐富的菜色，使得宴享的辦理必須由諸多機構共同辦理。光祿寺是宮廷宴享的總統籌機構，菜色的決定以及烹調的方式，都屬於該機構的職責。太常寺則是負責掌管祭祀的機構。明代為了使宮廷宴享能夠順利進行，乃設有諸多廚役，以協助光祿、太常二寺。明代的各式宴會以及宮廷的每日三餐，特別是皇帝的膳食，因為菜色豐富，僅靠光祿寺來辦理仍嫌不足，因此，明代乃以尚膳監與尚食局兩機構，負責辦理皇帝的御膳。此外，宮廷宴享需要龐大的器皿，是故工部相關機構，乃負責提供宴享所需的器具。 為了使宴享能夠無誤的舉行，即需要豐富且源源不絕的食材。明代官方的上林苑監以及光祿寺相關機構，是提供宴享所需食材的重要來源。然而，宮廷的每日飯食以及宴會需要的食材，僅靠官方的生產是不足的，因此，各地所上貢的魚貨、牲畜、蔬果、茶飲、以及各式調味品，就成了另一項重要的食材來源。此外，向民間舖行採買食材，則是洪武年間即已出現的取得食材的方式。 儘管宮廷宴享由諸多機構共同負責，但在辦理的過程中，還是弊端叢生。一是買辦營利。明代赴舖行買辦先預支官錢的方式，給予買辦人員中飽私囊的機會，儘管後來更改為舖行報納後領款的方式，卻又造成舖行的損失。二是官吏舞弊。光祿寺官員前往買辦時冒支官銀、冒領廚料、宴享花費未詳列開支，太常寺官員未確實負起監督祭祀牲品之責，宦官在御膳報價上的浮誇、統籌南京上貢事物時的貪污之舉，以及相關官員監管不周導致器皿屢被冒領多領等情況，都是相關官吏常見的舞弊情事。三是冗役過多。為了使宴享能順利進行，明代乃設有數量眾多的廚役，然而，實際於光祿、太常二寺應役者少，為宦官所私役者多，坐享月糧的情況嚴重，乃增加朝廷的負擔。上述弊端儘管明廷有心革除，但歲久法疏，終究無法完全革除。
王士銘，《既是官員也是奴才：乾隆朝長蘆鹽政》
摘要：過去清代食鹽專賣制度的研究，基本上是食鹽的生產、運銷與鹽商經營等問題討論，卻往往忽略了鹽政御史對於專賣制度的影響。近年來清代檔案陸續開放，因此對於這個官員也有了全新的認識。 在中國官制發展中，愈接近權力核心，愈能掌握實權。明代皇帝經常差遣宦官參與鹽稅、關稅、織造等攸關國家財政之事，清代卻嚴格禁止宦官干涉其中，內務府包衣也逐漸取代了宦官的功能，成為皇帝延伸權力的工具。 康熙年間，清廷頒佈「盛世滋生人丁，永不加賦」之後，政府稅收漸趨固定，但是財政需求卻不減反增。鹽稅是一種間接稅，比田賦錢糧較為隱蔽，不會直接影響民生。清廷利用差遣鹽政御史從中擴張財政需求，安排內務府包衣擔任兩淮、長蘆、河東鹽政御史。雍正、乾隆年間，鹽政御史逐漸常駐化，也成為鹽運司最高長官。 長蘆鹽政，原稱「巡按長蘆鹽政監察御史」，負責監督長蘆鹽區的鹽業生產與運銷。本文利用近年來開放的清代檔案，討論清代皇帝差遣內務府包衣擔任長蘆鹽政御史的過程，分析差遣制度與官員身分質變，質變中理解清代統治者怎麼利用長蘆鹽政，拓展政府財政與內務府利益。換言之，清代皇帝派遣長蘆鹽政，不只是顧及他們的「材與性」，藉由這樣的模糊空間，維護滿洲人的利益，也抑制漢人參政，從而積極開拓財政需求。
劉伊芳，《由判牘案例看明清江南商業秩序的建立》

摘要：本研究主要探討三個問題，第一，明中葉到清前期江南地區的交易糾紛概況。第二，商人如何處理交易糾紛。第三，商人和地方政府如何建立商業規範。 明清江南的交易糾紛可區分為四類：一、假銀問題；二、賒欠貨款；三、把持行市；四、同行相爭。其中行使假銀與賒欠貨款占案例的多數，反映這兩類糾紛為明清江南較為常見的糾紛型態。 當糾紛發生後，民間調解與司法訴訟是商人解決糾紛的主要手段。不論商人選擇那種方式，背後涉及當事人的經營網絡及考量。民間調解依據調解者身份的不同，分為商人、地方基層組織和地方差役。司法訴訟受限明律例偏重人命盜案，對錢債等民事糾紛規範不足，地方官處理方式大致可區分為兩種：一為律例有規定者，則依律例判決。不過，律例在引用上，也非「全文照引」，而是參酌糾紛情節與地方習慣，做出折衷判決；二是在沒有律例的情況下，地方官釐清責任歸屬後，兼顧人情義理和地方習慣做出判決。 除消極的解決糾紛外，商人開始積極發展管理措施，預防糾紛發生，控制地方混亂的商業情況。如此商人管理措施也影響官方的商業管理方式，同時也逐漸將民間慣例納入考量，甚至直接將習慣司法化。在商人的陳情與群體壓力，地方官也有適度的回應。但地方政府行政資源不足，無法有效進行全面性的管理，因此逐漸賦予商人部分權力令其管理商業活動。官方商業措施適應民間商業變化所做的改變十分明顯。 這段時期，商業性行會組織仍在發展階段，聯絡鄉誼的作用遠勝於維護商業經營利益。雖然缺乏組織性團體推動商業管理措施，但是商人間已經開始出現集結群體力量維護經營利益的例子。這股力量進而對地方政府造成影響，商人與官方之間出現交流與互動的情況，為商業秩序的管理與建立帶來正面的影響。
李偉銘，《官民之間的代辦機制：明清時期的歇家》

摘要：本文以明清時期的歇家為研究主體，分別從歇家的來歷、活動、經營體制來進行探討。最後則是分別以官方以及當時民眾的角度，看歇家為何能夠普遍的存在於明清的地方社會，並且成為官方與民間之間的一種代辦機制。 歇家原本是指「旅舍」，但是在旅舍這個基本業務之外，在納稅、訴訟、漕運或是交易的場合，我們都可以看到歇家活動的情形，也就是在旅舍這個共同業務之外，在不同的場合歇家又各自產生了不同的業務。不過在納稅與訴訟場合的歇家活動，其範圍主要是在府州縣這個區域之內，而且具有一種官民之間代辦機制的傾向。因此本文的討論重心主要放在納稅與訴訟方面的歇家活動，集中在府州縣這個區域之內。 關於歇家的經營體制，我認為大致上有四個面向可以進行思考：首先是由哪些人來經營這個歇家？其次是經營者的資本是怎麼來的？不過礙於材料的關係，關於經營歇家的資金來源，我無法進行討論。第三，歇家的經營地點都是在哪裡？最後，則是對於經營者經營歇家的方式、策略與利益進行探討。 另外，從當時所留下的記載中，可以發現歇家的形象並不是很好。可是我認為不管是對政府或是民眾而言，歇家是有其存在的意義。而且歇家之所以能夠普遍的存在明清時期的地方社會網絡之中，這完全是歇家能夠符合官方以及民眾的需求，扮演官方與民眾之間的代辦機制，也正因為如此歇家才能夠活躍在地方社會之中。
陳秋安，《明末江南地區的災荒與救濟活動》
摘要：過去災荒的研究主要是以「自然—災害—乏糧—救濟」相互影響的關係為主，不過這樣的研究模式套用在明末江南地區的荒政研究，就出現了適切性的問題。本篇論文即希望透過不同的角度來討論明末江南地區的災荒與救濟的問題。 本篇論文共分為三章。第一章主要探討江南地區的自然條件以及農業生態，說明造成江南地區災荒有哪些自然因素。第二章討論江南地區青黃不接的情況，青黃不接並不是明代以後才出現的新辭句，其實在宋代就已經出現這樣的詞彙，不過隨著江南地區商業化的發展，明末江南地區的青黃不接有其農業性與商業性的因素。青黃不接會造成當地出現糧價上漲、居民難以取得糧食的情況，所以筆者認為青黃不接可以視為災荒的一環。第三章則回歸到自然災害與救濟上的問題，由於明末江南地區已經是個商業化的地區，我們可以發現江南地區的地方官員在救濟問題上常常使用商業的手段來實施荒政。在明末江南地區的救濟問題上，我們除了重視地方官員的荒政之外，地方紳衿在民間的救濟活動也是需要被注意到的。
黃素慧，《明代地方政府的財政收支與運作—以嘉興府為主的分析》
摘要：明代財政的研究，長久以來是學界關注的問題之一。在明代財政研究中，州縣層級的地方政府財政卻較少被討論。本文以嘉興府內各縣為主要討論的地區，利用縣內規定賦役額數的《賦役全書》，來分析縣內賦稅徵收的方式以及稅額的分配，從縣內所存留下的稅糧用途，來看一縣財政的規模，並以此來看一縣行政負擔的功能與規模。《賦役全書》是一條鞭法改革後縣衙內所使用的冊書，透過嘉興府內嘉興、平湖等縣的《賦役全書》，對存留於縣內的稅額項目中來看，明代政府於一條鞭法改革後，對一縣財政規模的規劃，將許多應由縣衙這一地方政府負擔的公共事務，轉變成為地方士紳出錢、出力，公共事務由地方人士負擔。從財政的角度來看，縣衙這一地方政府的角色及行政負擔，已被縮到最小規模了。
某某某，《明代的甘肅鎮及其涉外關係》
摘要：明代甘肅鎮的整體防禦是由內部防禦與外部防禦體系所組成。內部防禦由甘州五衛、肅州、山丹、永昌、涼州、鎮番、莊浪、西寧等十二衛，及鎮夷、高臺、古浪、碾伯等四千戶所為主體，由鎮守總兵官、副總兵以降各級營將分層負責的戍守分地與彼此協防，構築而成的一套防禦體系，統由甘肅巡撫管轄、鎮守太監監督，分別職司抵禦從賀蘭山而下的河套蒙古（套虜）、駐居青海的西海蒙古（海虜），與來自西北面威脅極大的瓦剌、土魯番等強大外敵，及河西走廊內部各少數族群雜居的族群問題等等。外部防禦則仰賴哈密、沙州、罕東、赤斤蒙古、安定、曲先、阿端等關外諸衛所組成。甘肅鎮一方面接受諸衛來朝通貢，另方面也授予其官位拉攏，雙方的聯繫，能夠阻絕鄰近韃靼、瓦剌、土魯番等明朝宿敵來往接觸，在邊防上有其一定成效。通過與諸衛軍事協助所構成的防禦體系，更能確保甘肅鎮邊境安全。 為了確保外部防禦體系更加穩定，明廷分別冊封安定、哈密統治者為安定王、忠順王，頒給金印，令其掌控了西域南北面，管理、約束境內諸部族。明中葉以後，土魯番勢力的強大，及屢次興復忠順王不得人心，領導西域與拱衛甘肅的能力減弱，甚至幾度讓土魯番突入嘉峪關，侵擾肅州、甘州等城，終迫使明廷放棄哈密，轉與土魯番友好，致使甘肅鎮的邊防軍事壓力減輕甚多。
張家豪，《家居與燕居：明代居住空間的傳統與發展》
摘要：本文的探討問題有二，首先是關於明代住宅的營建風格與空間佈置的變化，其次要探討明代時人們如何選擇或運用住宅內的空間。研究方法上，本研究從明代的文獻中擷取人們對居住空間的書寫；從小說、繪畫、版畫中觀察人們日常生活運用空間的情形，分析明代士紳與商人的想法、生活情境與使用居住空間的關連。明代士紳與商人的生活型態，可以區分成居家生活與休閒活動兩種類型，這兩種生活型態運用居住空間的概念，使得住宅的形態能區分出「第宅」與「別業」兩種。第宅建築的格局講究整齊端正。但是別業的室外與室內空間要如何設計與佈置，人們則可以盡情發揮創意，以建構出一處雅緻的休閒環境為目標。關於人們如何選擇空間，可以看到在第宅裡面空間本身通常沒有固定的用途。因此影響人們各種日常生活活動的場所，空間的隱密程度是最主要的考量因素。簡單的說，人們會將需要隱私的活動移至位置比較隱密的房間進行，例如臥室。具有社會性質的活動就會選擇比較開放的房間進行。但是別業就不同。人們通常會賦予一個房間固定的用途，並依照房間的用途與需求加以佈置。而這也讓明代的居住文化多采多姿。
謝皖麒，《清初寧古塔的社會變遷：十七世紀到十八世紀中葉》
摘要：寧古塔是清朝入關前後積極發展的地域和城市概念，探討此一課題，一方面探入東北邊疆地區及城市的社會變遷，試圖理解清代東北城市的特質究竟為何這一問題，也間接地檢討影響清初東北城市變遷的原因。 清初寧古塔的社會變遷過程，從清代流人的文集中，我們瞭解到了寧古塔地區原有的社會情況，與此同時，漢人的進入使得原有以滿族為主體的社會，逐漸地產生變化，繼之而來的商業發展、文化交流等因素讓這個城市逐漸擺脫了軍事性質。然而政府面對寧古塔發展的結果，並不完全抱持著正面的態度，因為漢文化的影響，讓滿人放棄了原有的「國語騎射」，為此清政府做出了因應的對策，但結果並不如預期。最後筆者將影響寧古塔變遷的真正因素，歸結於政府政策的實施。本篇論文除緒論、結論之外，共分為三章。第一章主要探討寧古塔的轄區劃分、地理環境、城市建制等相關問題。關於城市空間的重現方面，嘗試著利用廟宇位置作為推斷聚落分布的材料。第二章焦點在於寧古塔土地、商業的發展中，流人在其中所扮演的角色。而寧古塔與朝鮮會寧的貿易也是商業發展的另一重心，透過《李朝實錄》的記載，將可以更瞭解貿易的過程與內容。此外，流人這一族群在寧古塔的生活，其中有一些細微的部分在以往不常被討論，都將在第二章裡敘述。第三章則利用清代檔案討論商業發展前後的寧古塔風俗，以及商業發展對寧古塔帶來的變化。最後則是政府面對寧古塔社會變遷所展現的態度及因應對策。

陽光、空氣、水
人之生活所必需
不可或缺
那「感情」呢
或許很多人將其視為很重要的一部分
或謂核心成分之一
或許一切也不過是或許罷了
並非放諸四海皆準的定律
「自古英雄難過美人關」所稱如何
亦如是其表徵之一
人何以看破看透紅塵俗世，出世虔心修行
多數亦與情字攸關
細部探究之
吾人可以獲悉
人與人之間所開展出來的一套人際關係層次
進而繼續推衍，塑造磨合出一項男女之間相處似是而非的遊戲規則
不恪守者，往往遠離其核心
何以有些人被呼為玩咖
核心所在不即在這些人掌握了、瞭解了那一套遊戲規則
從中運作日復一日的「技巧」、「話術」
而又有一群人被喚為宅族
關鍵點顯而易見地存在於不懂得如何善用
口拙不善表達者往往在此便敗下陣來
孰優孰劣，見仁見智﹝選擇之自由﹞
非本文所欲表態的觀點
誠如一開頭所謂陽光、空氣、水
這些人類生活在地球上，每天每時每刻都需要的
某些時段感情，彷彿帶給人一股陽光般熾熱的溫暖
某些時刻情感，貌似予以人一種氧氣筒似不斷供給
某些光陰愛情，猶若湧來人一波取之不盡用之不竭的生命之泉
神奇吧
總的來說
這就是人
亦是目前能主宰地球的最高層次生物能夠生存的要素之一吧
願曾受此波劫難也好、功德也可、幸福也行、痛苦也罷之朋友們
能夠更坦然地面對接下來時間照流逝、生命火焰照燃燒、康莊大道照前行！
不太願意使用森林VS樹的譬喻
畢竟人往往適用於「良禽擇木而棲」之真諦
懂，抑或不懂
是件很深奧的學問
更是種難以修業的學分
革命尚未成功，同志仍需努力
選所好，忠所衷，無怨者，往前行
憂所慮，勞所心，有憾者，裹足罷
花有意，水無情，功輪練，分緣撇
深刻體會得到理性斷線時
被感性面完全掌控著窘況
曾經經歷過那樣的場面
難以回憶
停留深處
願朋友度過這段會有點難熬的日子

排玩隊，畫完位，在教室還沒開門前
先去買飲料
途經一些客運的點
看到一對情侶﹝應該吧﹞依依不捨的「緊抱」著
不知如何
突然發出會心一笑
是小情侶們的表現嗎
還是他們那種依依不捨感呢
管他的
男方剛上車離開
女方就趕緊的發簡訊
是發給男方嗎﹝內心底偷偷地思索著﹞
如果是的話，也不至於這麼快啊
不是才剛話語綿綿完嗎﹝哈﹞
難道是？！
當然沒那麼邪惡
厚黑學不是這麼學的XDD
等著店家拿給我杯飲的短短過程
就看到這麼有趣的畫面
儘管這畫面只要是車站，都很容易看到
覺得比較獨特的是
往常看到的畫面
男方幾乎也會抱緊女方
這一回似乎僅看到摸著女方的雙臂
fine
人間有情
回憶無窮
斯事若是
百無禁忌

單眼皮的用處在哪
不曉得
僅知道，眼睛會變得很小><
不過卻有朋友說(或者該說貴人)
這是對鎖定的目標，會堅持去完成的人
嗯
說的好啊！
不管如何
朝目標前進是既定
也撼動不了的
生命旅程中，但逢貴人知己
夫復何求啊

週六是送奶奶走完最後的程序
不曉得該說什麼
從幾天前還看得到的冷冰冰身體
一瞬間化為塵土
用筷子揀起一塊塊放入甕內
代表著什麼
那一天媽哭得很傷心
前一天圍庫錢
看著行二的父親，替著不能下跪的某長輩
承擔起一跪十叩的禮節習俗
跟著跪叩
在對比，某人在這節骨眼上，僅在意自己的兒子阻止其孫與其見面之事
而大動肝火
我想，不是身為晚輩的自己看不下去
連從社區廟請來鎮守儀式會場的「四關帝」、「六關帝」神祇都看不下去
尤其在神祇界以嫉惡如仇、義薄雲天的關聖帝君來說，更是難以忍受之事吧
在圍庫錢儀式結束後，透過「第三空間代言人」傳遞出來的訊息
好好想想箇中緣由吧
唉！真的是悲哀
我想自己的從兄也是把一幕幕這段守喪荒唐事蹟看在眼裡
阻止其子與乃父見面，能說剛好不過嗎
生病又如何？病者一切為大嗎
不盡然吧
如何對待上一代，讓下一代看在眼裡
不就如何待之嗎
告別式的場合
因為姨婆的關係
不少位市議員、立委到場
該說姨婆雖然退出政壇一段時間
仍有些許影響力嗎
上一次看到較多政壇人士
大概是在逯老師的告別式上，都是有頭有臉的人
跪著向行禮之人一一回禮
縱然腳麻到不知所謂
有心之人的上香，回禮是應該的
舊部落社區所遺留的習俗
隊伍得送至社區外
距離上一次送爺爺，已然是21年前
仍是個如同侄子們還不能明辨是非的年紀
懵懵懂懂跟著隊伍前進
當時還是土葬盛行的時代
如今即便民風丕變
可遺留的風俗餘毒依舊存在
到火葬場後
可以發現更多的儀式會場
祂們或許沒有自家的宗祠，才需要如此搭棚處理
看到頂著烈日曝曬風吹，實在也是折騰祂們
然而有宗祠就好嗎
倒也未必
奶奶告別式前一天
仍在佈置會場
卻聽聞可能會有第三組大體將送入宗祠停靈
而這第三組(孫媳婦)與第二組(媳婦)又有很近的血緣
卻因為舊規：最後一口氣要在宗祠內嚥下，才能進宗祠
那位孫媳婦走得過於突然，便無法入祀
而這第三組(孫媳)，在前一天還來祭拜第二組(媳婦)，當時還傷心欲絕
人的生命如此之脆弱，顯見一般
而第二組的媳婦之所以會倒下
聽聞是費心照顧自己二度中風的先生，累到反倒是自己先走
這期間最痛苦的莫不過於那位婆婆
短時間內要面臨兩次的白髮送黑髮
而其子又相當不樂觀，唉
告別
之所以為告別
除了揮別過去
更是一種永久別離之味
親人的離開
在外婆、爺爺、外公時，年紀尚小
跟隨的習俗禮節，不過照本宣科
沒有思索空間也沒有檢討地步
奶奶這次，算是懂事以來，幾乎全程經歷這些所謂「程序」細節
哀戚之餘，仍要檢視某些勞民傷財又不符時代潮流的舉止
仍舊要大聲疾呼
孝順的表現
不是表現在「喪禮」的隆重上
那是虛假，作作樣子擺擺姿態，並不是孝順
請諸位千萬別搞錯了
孝要及時

以情害理
該說是台灣人的優點？還是缺點呢？
答案躍然於上
離奶奶出殯僅剩下一天
今天聽到親戚轉述
另一面的喪家哭著向我們這邊抱怨：
從沒人這麼辦喪事，吵吵鬧鬧
一群牛鬼蛇神從中午喝到晚上
影響到他(她)們
甚至讓亡者不得安寧
可不可以稍微收斂
他(她)們已經忍受不下去，想報警前來處理了
真的是有夠扯
比扯鈴還扯
再繼續講所謂的「人情」嘛
真不曉得顧這種所謂「酒肉朋友」的情誼
有好到不顧自己娘親躺在宗祠內的禮節
僅在乎朋友交際有無送來花圈輓聯
卻不在乎什麼是披麻戴孝
在這樣的哀戚場合
誰管你未來誰要出來競選下任總統
誰管你這個里明年誰出來選里長，會不會當選，里長是不是同宗
誰管你某某某是否躲債逃亡，還是某某某久未見面，不知亡佚何處
有聽過居喪之家，在這種場合，還能藉口「招待」來敬哀之朋友
所以帶去小吃部吃喝的開銷，要報入公帳
現在是當這兒是ATM，還是銀行啊
喪家居喪期間是能請客招待逆
甘冒如此大不諱
就別怪俺給臉色看
可以大言不慚地向姑姑們「指定」要支出「某個數額不斐」的費用
弄給奶奶的「祖厝」，是個什麼樣的款式？糟糕透了
今天姑姑們來到靈前，真不知會作何感想
可悲啊！
生了三個兒子
剩餘的兩個不敢吭聲
助紂為虐
掩耳盜鈴
只想息事寧人
什麼叫做忍過就算了，事情過了就算了
天天如此吃喝喧鬧，是怎樣
要不要配置音響，或請個劇團來歌唱表演
簡直是胡鬧至極，天大的笑話
祇抱持撐過出殯日，彼此就可老死互不往來
這種以兄弟之情，害母子之理
大逆不道
是我長輩又如何
照罵不誤
隔壁喪家要是真的報警
只能說「剛剛好」而已
最好讓整個宗族都知道
這家辦個好喪事
是這樣在送自己母親最後一程
奶奶，您委屈了

孤臣無力可回天
這幾天的心得感想
如果說像上一篇所提到的場景一而再地發生
在頭七這一天
會看到傳統習俗所謂魂魄返家作最後緬懷的現象嗎
個人是持相當懷疑的態度
所擺設的一盤平整沙子
期望看到奶奶所屬生肖的痕跡
在隔天拿出來後
完好如瑕
自己從三個角度檢視過
站著由上往下的角度、蹲著接近平視的視角、向光面不受光線阻擋的位置
完全看不到有任何痕跡
嗯~~還是有些人想自我安慰
聲稱有看到零碎痕跡
因而斷定奶奶確實回來過
而那所謂痕跡，不過生命禮儀社來舖弄時，用繩子磨平時的樣貌
如果說以奶奶肖牛觀之
這種睜眼說瞎話的舉止，不知該從何說起
對照十多年前外公離開那時
確實可以看到一條小龍的痕跡，刻印在沙盤上
完全不用貼近看，很~~~~明~~~~顯
唉
今天要是角色互換，我也不肯再回來這種完全不像「喪家居喪該有的哀戚肅穆場合」
成天飲酒作樂
花銷還報公帳
什麼樣的人，值得尊重
自己就主動會跟什麼樣的人打招呼
不值得被尊重的人，就算是長輩
哪怕是走在路上，抑或在這種場合內
休想會正視一眼
連打招呼，個人都覺得違背良心
是說挺看得起俺嘛，還幫我加官晉爵
這麼需要俺向其打招呼喔
很抱歉，個人沒法如其所願
指桑罵槐地對俺父母
有本事請針對俺自身，拜託
已經說過數萬遍了
怎麼對待俺家人，就怎麼「回報」之
有這樣守自己母親喪的態度和氣焰
就需要容忍晚輩俺，用什麼樣的態度「回應」，請好好承受吧
俺的學歷是俺父母含莘茹苦栽培出來
不是靠希望被俺打招呼的長輩
個人沒花用到其一分一毫
更不可能用以拿來打招呼用的
謝謝指教
唷！對著空氣說話，明擺著說給俺父母聽
指責他們兒子俺不會向這些長者們請禮問安
不好意思吼！您們不配
這麼需要晚輩尊重之
那怎麼不看看如何對待俺奶奶
尊重二字，怎麼寫，我看都不曉得吧
同樣的宗祠內
在奶奶頭七的那夜裡
同宗族內的長輩，亦有人被送進來
血淋淋地對比
發自內心的哀戚和淚水
一位賢淑到令其婆婆和娘家的母親在其靈前痛哭的往生長輩
那種哭是讓人感受到哭斷腸的揪心
對比這邊的哭，虛情假意，敷衍了事
頭七的法會儀式中，某些人可以弄到差點睡著，個人實在是大開眼界
套用某些人的邏輯和居高臨下態度所聲稱的：
我們宗祠內辦喪事都是靈前要集聚一群人，並請之喝酒陪守靈
荒唐
那為何在這一面的喪家，卻絲毫看不到這種歪理建構下的「喪禮」
頻想說服俺：這些人來幫忙，供他們吃喝是喪家應該要的
確實，供給真正來幫忙者一些素食茶水，這俺能接受，且欣謝他們的幫忙與熱心
可俺沒看過，所謂的供給，才三四人需要一天花到五、六千元
泰半還是酒類、菸品的開銷
還薑母鴨、燒酒雞、火鍋的吃喝喧囂
這是居喪，還是宴客啊？
宗祠內受雇於宗親會，職司整個宗祠內軟硬體設備的一位也是同宗的長輩
在深夜需要將一些器具收納，以免有遺失的情況
居然出口成髒罵這位老伯伯，阻止他收拾這些器具
(因為他們還要繼續地暢飲中)
這根本是牛鬼蛇神，外加肆無忌憚
反正所謂喪家的主人挺著他們
嘖
要說服俺這就是所謂本宗家的習俗傳統
那俺可以在此立誓，有這不合潮流習俗在的一天
俺終身反此傳統
歷經外婆、爺爺、外公
到如今奶奶的喪事
算是頭一回讓人見識到
荒謬無稽的玩笑喪事
美其名想要講究各種傳統
卻實際上地破壞各種傳統
一位里長送來花圈，表示哀悼敬輓之意
站在喪家立場，可以說人家送什麼，就收什麼
送輓聯，收輓聯
送花籃，收花籃
送罐頭塔，收罐頭塔
有嫌棄對方「寒酸」的空間嗎？
拜託本家是喪家耶
這是要比拼財力、權勢的場合嗎
一個小小里長非親非故，有此心意，個人覺得已經很不錯
品評嘲弄
還把這花圈擱置到洗手間旁
阿就因為那是塑膠的，就應該被如此對待嗎
糗得當事人趕緊再另包奠儀
這什麼跟什麼啊
思索泰半天，誰能點醒我
某些人的行為舉止
套用被罵嫁出去的女兒沒資格說話且氣到哭的大姑姑所說的一句話：「難怪會生病」
奶奶屍骨未寒
急於表明當家地位
或許其他人吃這一套
可惜，很抱歉
個人偏不吃
對的事情，我服贗捍衛
錯的事情，俺誓死抵制

一個人生命走到了最終點
最可憐又可悲的
不是百年後乏人守靈與服孝
而是有子有孫有曾孫
卻無法真實地感受到「子孫的哀傷」
讓人憤怒的是
一位長輩停靈在宗祠內
在其靈前所在處
卻是集中了群美其名來幫忙處理閒雜零碎事之人的酒酣菸霧中
成何體統
令人不滿的是
居然毫無一位跳出來發聲勸阻
反倒合理化這群人之行為
嗚呼哀哉
躺在裡頭的是俺祖母
一位在祂病中去看祂時，會緊握住自己手不放的長輩
即便因為記憶的退化，有時要檢索自己名字常會發生提取不出來的現象
so what
看不慣，跟這些長輩們起了衝突
或許在奶奶眼中
這樣的口角也是極度不敬
但就是忍受不下一個應該是莊重寧靜追思的場合
在即將入殮時的那當會，仍舊充滿喧嘩之語
居然可以喧鬧到大體入棺槨的那一刻
前一秒還能高談闊論
下一秒哭喊娘親入厝
可笑又悲哀
在這宗祠內，面對首代祖先下那洋洋五房大神主牌位
聚積七代以來眾多祖先們面前
孝順之說何在
何在？？(大吼)
大言不慚
這一兩年來，歷經的一些事情
不管親人朋友有沒人感受到，自己倒是心態和想法改變了很多
對於外界所謂的「評價」、「評語」早已置之腦後不管
稱讚也罷，數落也好，嘻笑怒罵，不過是個詞彙
尊卑親屬的位階關係並非絕對神聖不可侵犯
面對不對的事情，據理力爭，以下犯上又何須顧慮
對的事情，不容自己多有置喙之處，稟以處之
老拿傳統迂儒那一套所謂輩分宗親大旗來搬弄
說真的，看膩了
真要耍弄，也不是這麼個玩法
凡事都要遵循傳統、習俗是吧
那拜託一下
全部都守孝三年，停靈滿49天
做不到嘛？！
退一萬萬步言之
要讓自己的阿嬤在這種喧鬧環境待這麼久
對祂也是種折磨
倒下才幾天
有這麼急著分祂遺留下來的財產嗎
寫這篇，真的讓人痛心疾首
對比這樣的場景
大堂哥的二兒子、自己的小侄子
到今天二歲不到
甚至連話都還不太會說，路也走不太穩
按理這小傢伙什麼都不懂
當每隔一段時間需要添香時
小傢伙會跟著進去點香
讓人動容的是
每當他進入停靈的小房間
是主動跪著
拿完香拜完，他才肯站起來
當自己拿著大香祭拜後
衣角被小傢伙拉住
需要輔助他拿著大香再拜一次
他才會放開小手
讓人可以去供奉在堂上
那種畫面讓人久久不知該說什麼
小朋友這種不帶利益思考的真誠表現
奶奶在醫院，小傢伙根本還沒出生
不要說這是他的曾祖母
他恐怕根本不知道是誰
在堂外，小孩子的天真展現無疑
亂跑亂跳亂抓亂丟，樣樣都時常發生
惟獨每當他自己跑來跑去，跑進小房間後
就會很安靜地一動也不動地自己跪在靈前
沒人教他
卻有如此行為
對比某些長輩們的作為
超大的諷刺
如果說一位爺爺的二弟(二叔公)
為此大半夜睡不著，再一次來到宗祠內
一位三嬸婆在替奶奶上香時，眼紅鼻酸
奶奶的十一妹、俺父的老師、俺的姨婆
專程找人來誦經祈福
檢諸人事物
俺這一血脈，愧對列祖列宗
誰來跟我說說頭一天的守靈夜
無人看守是怎樣的情形
誰來跟我指教一下葷食不包括海鮮、雞肉
僅排除一項豬肉，其餘不禁
誰來跟我提點一下菸品不戒、酒類不戒
這是哪一國的制度？
禮節如此？
傳統如此？
習俗如此？
都是屁
周公、孔子知道這些人這麼玩禮節這一套會想哭吧
起碼
自己現在
超想哭的
入殮那一刻
按習俗去摸奶奶的臉龐
邊摸邊跟奶奶道歉
在這樣的日子
依舊折騰祂
不肖的共犯結構
包括我
因為紙錢、元寶的折、燒與堅持的理念不合
始終不去碰觸
一直堅持著追思緬懷
只要有心，不忘本就夠了
太多的零碎儀式
徒顯形式作為